O que a igreja primitiva pensava sobre o gênero de Deus

Um estudioso diz que limitar Deus a pronomes masculinos e imagens limita as incontáveis experiências religiosas de bilhões de cristãos em todo o mundo.

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Polêmica sobre o gênero de Deus continua
Polêmica sobre o gênero de Deus continua

A Igreja Episcopal dos Estados Unidos decidiu revisar seu livro de orações de 1979, para que Deus não seja mais referido pelos pronomes masculinos.

O livro de orações, publicado pela primeira vez em 1549 e agora em sua quarta edição, é o símbolo da unidade da Comunhão Anglicana. A Comunhão Anglicana é a terceira maior comunhão cristã fundada em 1867. Embora não haja um cronograma claro para as mudanças, os líderes religiosos na recente conferência trienal da denominação em Austin, no Texas (EUA), concordaram com uma exigência de substituir os termos masculinos por Deus como “Ele”, “Rei” e “Pai”.

De fato, os escritos e textos cristãos, primitivos, todos se referem a Deus em termos femininos.

Deus da Bíblia hebraica

Como estudioso de origens cristãs e teoria de gênero, estudei as primeiras referências a Deus.

Em Gênesis, por exemplo, mulheres e homens são criados na imagem “Imago Dei”, que sugere que Deus transcende noções de gênero socialmente construídas. Além disso, Deuteronômio, o quinto livro da Bíblia hebraica escrito no século VII a.C., afirma que Deus deu à luz a Israel.

Nos oráculos do profeta do século VIII, Isaías, Deus é descrito como uma mulher em trabalho de parto e uma mãe consolando seus filhos.

E o Livro dos Provérbios sustenta que a figura feminina da Santa Sabedoria, Sofia, auxiliou Deus durante a criação do mundo.

De fato, os Pais e Mães, da Igreja entendiam que Sofia era o “Logos”, ou Palavra de Deus. Além disso, os rabinos judeus equacionaram a Torá, a lei de Deus, com Sofia, o que significa que a sabedoria feminina estava com Deus desde o início dos tempos.

Talvez uma das coisas mais notáveis ??já ditas sobre Deus na Bíblia hebraica ocorra em Êxodo 3, quando Moisés encontra pela primeira vez a divindade e pede seu nome. No versículo 14, Deus responde: “Eu sou quem eu sou”, que é simplesmente uma mistura de verbos “a ser” em hebraico, sem qualquer referência específica ao gênero. Se alguma coisa, o livro de Êxodo é claro que Deus é simplesmente “ser”, que ecoa mais tarde a doutrina cristã de que Deus é espírito.

De fato, o nome pessoal de Deus, Yahweh, que é revelado a Moisés em Êxodo 3, é uma notável combinação de terminações gramaticais femininas e masculinas. A primeira parte do nome de Deus em hebraico, “Yah”, é feminina, e a última parte, “weh”, é masculina. À luz de Êxodo 3, a teóloga feminista Mary Daly pergunta: “Por que ‘Deus deve ser um substantivo? Por que não um verbo – o mais ativo e dinâmico de todos”.

No Novo Testamento, Jesus também se apresenta na linguagem feminina. No Evangelho de Mateus, Jesus está sobre Jerusalém e chora, dizendo: “Jerusalém, Jerusalém, você que mata os profetas e apedrejam aqueles que foram enviados a você, quantas vezes eu anseio reunir seus filhos, como uma galinha reúne seus filhotes sob suas asas, e você não estava disposto”.

Além disso, o autor de Mateus iguala Jesus com o feminino Sofiia (sabedoria), quando ele escreve: “No entanto, a sabedoria é justificada por seus atos”. Na mente de Mateus, parece que Jesus é a Sabedoria feminina de Provérbios, que estava com Deus o começo da criação. Na minha opinião, acho que é muito provável que Mateus esteja sugerindo que há uma centelha do feminino na natureza de Jesus.

Além disso, em sua carta aos Gálatas, escrita por volta de 54 ou 55 d.C., Paulo diz que continuará “na dor do parto até que Cristo seja formado em você”.

Claramente, a imagem feminina era aceitável entre os primeiros seguidores de Jesus.

Os pais da igreja

Essa tendência continua com os escritos dos pais da Igreja. Em seu livro “Salvação ao Homem Rico”, Clemente, o bispo de Alexandria que viveu por volta de 150-215 d.C., afirma: “Em sua essência inefável, ele é pai; em sua compaixão para conosco, ele se tornou mãe. O pai, amando, torna-se feminino”. É importante lembrar que Alexandria foi uma das cidades cristãs mais importantes do segundo e terceiro séculos, juntamente com Roma e Jerusalém. Foi também o centro da atividade intelectual cristã.

Além disso, em outro livro, “Cristo, o Educador”, ele escreve: “A Palavra [Cristo] é tudo para seus pequeninos, pai e mãe”. Agostinho, o bispo de Hipona no norte do continente, usa a imagem de Deus como mãe para demonstrar que Deus cuida e cuida dos fiéis. Ele escreve: “Aquele que nos prometeu comida celestial nos alimentou de leite, recorrendo à ternura de uma mãe”.

E, Gregory, o bispo de Nissa, um dos primeiros pais da igreja grega que viveu de 335 a 395 d.C., fala da essência incognoscível de Deus – a transcendência de Deus – em termos femininos. Ele diz: “O poder divino, embora exaltado muito acima de nossa natureza e inacessível a toda a abordagem, como uma mãe carinhosa que se une às expressões inarticulas de seu bebê, dá à nossa natureza humana o que é capaz de receber”.

Qual é o gênero de Deus?

Os seguidores modernos de Jesus vivem em um mundo onde as imagens correm o risco de tornar-se social, política ou moralmente inadequadas. Quando isso acontece, como observa a teóloga feminista Judith Plaskow, “em vez de apontar e evocar a realidade de Deus, [nossas imagens] bloqueiam a possibilidade da experiência religiosa”. Em outras palavras, limitar Deus a pronomes masculinos e imagens limita as inúmeras experiências religiosas de bilhões de cristãos em todo o mundo.

É provavelmente melhor, portanto, que os cristãos modernos escutem as palavras e advertências do bispo Agostinho, que uma vez disse: “compreende bem o Deus não-verdadeiro”. Se você entendeu, então o que você entendeu não é Deus.

Escrito por: David Wheeler-Reed, professor na Albertus Magnus College, nos Estados Unidos, e originalmente publicado no The Conversation

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